"A pudestia hè a virtù di i caldi", hà scrittu Jean-Paul Sartre. Per pudore, intendemu, dunque, moderazione, limitazione in l'apprezzazione di sè stessu è di e so qualità. Una persona piena di umiltà ùn aumenta nè nega i so punti di forza è di debbulezza: ferma ghjustu. L'umiltà hè una virtù, per u monacu buddista Matthieu Ricard: quessa "Di quellu chì misura tuttu ciò chì li ferma à amparà è u percorsu ch'ellu deve sempre fà". Per riassume, esternu è superficiale, a pudestia hè più di l'ordine di a cunvenzione suciale, mentre interna è profonda, l'umiltà esprime a verità di sè stessu.

«L'omu umile ùn si crede micca inferiore à l'altri: hà cessatu di crede sè stessu superiore. Ùn si sà micca di ciò chì vale, o pò valere: ricusa di esse cuntentu di questu ", scrive André Comte-Sponville in u so Dizziunariu Filusoficu. È cusì, l'umiltà hè una attitudine per a quale ùn si mette micca sopra e cose è l'altri, per a quale, ancu, si rispettanu e qualità chì si possedenu. In umiltà, unu accetta pienamente l'esistenza cum'è un tuttu. L'umiltà nasce da a parolla latina húmus, chì significa terra.

U termine pudore hè un termine derivatu da u latinu modu, chì designa a misura. L'umiltà si distingue da a falsa mudestia: in realtà, quest'ultima, fingendu l'umiltà, tende à attirà ancu più cumplimenti. A mudestia cunsiste, in fatti, à mustrà frenu in l'apprezzazione di sè stessu è di e so qualità. Hè più di l'ordine di a cunvenzione suciale, mentre l'umiltà hè più profonda, più interiore.

L'ughjettu di pudori è umilità hè sempre l'ego. Cusì, Thomas Hume hà scrittu, in a so Dissertazione nantu à e passioni: «Ancu s'elli sò direttamente cuntrarii, l'orgogliu è l'umiltà anu quantunque u listessu scopu. Questu oggettu hè l'ego o sta successione di idee è impressioni ligate l'una à l'altra di cui avemu a memoria intima è a cuscenza.Tuttavia, u filosofu inglese hà specificatu chì l'ego pò esse u so ughjettu, ùn hè mai a so causa.

A volte l'umiltà hè vista cum'è una debulezza. Ma u so cuntrariu, l'orgogliu, hè una esacerbazione narcisista di l'ego, impedendu in modu efficace qualsiasi prugressu persunale. Matthieu Ricard, monacu buddista tibetanu, scrive: «L'umiltà hè un valore scurdatu di u mondu cuntempuraneu, u teatru di l'apparizione. E riviste ùn smettenu micca di dà cunsiglii per "affirmassi", "impone", "esse belle", apparisce se ùn esse. Questa ossessione per l'immagine favurèvule chì duvemu dà di noi stessi hè tale chì ùn ci ponemu più a quistione di l'aspettu infundatu, ma solu quella di cumu stà bè ".

Eppuru: l'umiltà hè una virtù. In questu modu, l'umili riesce à misurà tuttu u modu chì li ferma per andà, tuttu ciò chì li ferma per amparà. Inoltre, l'umili, chì ùn pensanu micca assai à u so ego, sò più facilmente aperti à l'altri. Per Mathieu Ricard, chì hà travagliatu assai nant'à l'altruismu, l'umili "Sò particularmente cuscenti di l'interconnessione trà tutti l'esseri". Sò vicinu à a verità, à a so verità interiore, senza diminuisce e so qualità, ma senza lodà o esibisce i so meriti. Per l'autore Neel Burton, "I veri umili ùn campanu micca per elli o per a so maghjina, ma per a vita stessa, in una cundizione di pura pace è piacè".

A mudestia evoca moderazione, sia in apparenza sia in cumpurtamentu, riluttanza à fà si vede, per attirà l'attenzione. Serà, cum'ellu afferma Sartre, a virtù di u tiepiu? Per Neel Burton, "Esse umili hè di appacià i nostri ego per chì e cose ùn ci ghjunghinu più, mentre esse modestu hè di prutege l'ego di l'altri, affinch'elli ùn si sentinu micca in una situazione di disagiu, minacciati, è chì" ùn attacca ci in ritornu ".

Maurice Bellet, in La Force de vivre, chjama à superà una forma di calidez: cusì, essendu trà i chjuchi, simu allora "Troppu felice per intarrà u talentu unicu". Accade ancu à alcuni "Per scusassi per esse cusì inefficace è cusì pocu brillanti da l'umiltà cristiana" : una bugia, per u psicoanalista, peghju perchè usa a fede. È, hà scrittu Maurice Bellet: "Faraghju scuzzulà a mo vita zoppu, è circaraghju ciò chì pò aiutà l'altri à ripiglià cuscenza chì esistenu."

Santu Agostinu, u filosoffu è teologu di u V seculu, hà scrittu chì l'umiltà hè u fundamentu di tutte e virtù. In listessu modu, Neel Burton hà assicuratu chì, luntanu da esse inibitoria, l'umiltà hè una caratteristica altamente adattativa. Saria dunque predisposta à disposizioni suciali cum'è autocontrollu, gratitudine, generosità, tolleranza, perdonu ...

Infine, pudori è umilità si rivelanu virtù ricunnisciute di a psiculugia pusitiva, una disciplina oramai sustinuta da parechji psiculoghi, è chì hà per scopu di valurizà i fattori chì cuntribuiscenu à un bon funziunamentu umanu è à una bona salute mentale. In questa vena, dui autori, Peterson è Seligman, ponenu, per un tentativu di classificà scientificamente e forze è e virtù umane, quelle di umiltà è pudore in core à a nuzione di "temperanza". O automuderazione, limitazione volontaria ...

L'umiltà, cum'è a mudestia, sò tramindui forme di salvità di sobrietà, in un certu modu ... Trà i dui, preferimu l'umiltà, in u sensu chì hè più vicina à a verità di l'esse, in u sensu di ancu induve pò guidà, cum'è Marc Farine scrive in unu di i so Scritti per e squadre d'insignamentu di Lilla, à "Campà, in a pienezza di a nostra umanità, inventà, in a mudestia di e nostre situazioni è di i nostri compiti, lochi abitabili è novi camini".