A salute mentale cum'è una caratteristica dinamica di l'individualità

Hè ancu impurtante per noi di utilizà u cuncettu stessu di salute mentale (è micca spirituale, persunale, psicologica, etc.). Semu d'accordu cù l'autori chì crèdenu chì l'esclusione di u cuncettu di "anima" da a lingua di a scienza psicologica impedisce à capiscenu l'integrità di a vita mentale di una persona, è chì si riferiscenu à questu in i so travaglii (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko). , TA Florenskaya è altri). Hè u statu di l'ànima cum'è u mondu internu di una persona chì hè un indicatore è a cundizione di a so capacità per prevene è superà i cunflitti esterni è interni, sviluppà l'individualità è manifesta in diverse forme culturale.

U nostru approcciu prupostu per capiscenu a salute mentale hè un pocu sfarente da quelli presentati in a literatura psicologica. In regula, l'autori chì scrivenu nantu à questu tema listanu e caratteristiche di a parsunalità chì l'aiutanu à affruntà e difficultà di a vita è sperienze benessiri subjectivi.

Unu di i travaglii cunsacrati à stu prublema era u libru di M. Yagoda «Modern concepts of positive mental health» [21]. Yagoda hà classificatu i criteri chì sò stati utilizati in a literatura scientifica occidentale per discrìviri una persona mentalmente sana, secondu nove criteri principali: 1) l'absenza di disordini mentali; 2) nurmalità; 3) diversi stati di benessere psicologicu (per esempiu, "felicità"); 4) l'autonomia individuale; 5) abilità in influenzà l'ambiente; 6) percepzione "corretta" di a realità; 7) certi attitudini versu sè stessu; 8) crescita, sviluppu è autorealizazione; 9) l'integrità di l'individuu. À u stessu tempu, hà enfatizatu chì u cuntenutu semanticu di u cuncettu di "salute mentale pusitivu" dipende da u scopu chì quellu chì l'utiliza face.

Yagoda stessu hà chjamatu cinque segni di persone mentalmente sane: a capacità di gestisce u vostru tempu; a prisenza di relazioni suciali significativu per elli; a capacità di travaglià in modu efficace cù l'altri; una alta autoevaluazione; attività ordinata. Studiendu e persone chì anu persu u so travagliu, Yagoda hà truvatu chì anu un statu di distress psicologicu precisamente perchè perde assai di sti qualità, è micca solu perchè perde u so benessiri materiale.

Truvemu liste simili di signali di salute mentale in l'opere di diversi autori. In u cuncettu di G. Allport ci hè un analisi di a diffarenza trà una personalità sana è una neuroticu. Una personalità sana, sicondu Allport, hà mutivi chì sò causati micca da u passatu, ma da u presente, cuscente è unicu. Allport hà chjamatu una tale persona matura è hà individuatu sei caratteristiche chì a carattirizzanu: "espansione di u sensu di sè stessu", chì implica una participazione autentica in i spazii di attività chì sò significativi per ella; calore in relazione à l'altri, a capacità di cumpassione, l'amore prufondu è l'amicizia; securità emuzionale, a capacità di accettà è affruntà e so sperienze, a tolleranza di frustrazione; percepzione realistica di l'uggetti, persone è situazioni, a capacità di immerse in u travagliu è a capacità di risolve i prublemi; bona autocunniscenza è sensu di l'umuri assuciatu; a prisenza di una "filusufìa unica di vita", una idea chjara di u scopu di a so vita cum'è un esse umanu unicu è e rispunsabilità currispundenti [14, p. 335-351].

Per A. Maslow, una persona mentalmente sana hè quellu chì hà realizatu a necessità di l'autorealizazione inherente à a natura. Eccu i qualità chì ellu attribuisce à tali persone: percepzione efficace di a realità; apertura à a sperienza; l'integrità di l'individuu; spontaneità; autunumia, indipindenza; creatività; struttura di caratteru demucratica, etc Maslow crede chì a caratteristica più impurtante di e persone self-actualizing hè chì tutti sò implicati in un tipu d'affari chì hè assai preziosu per elli, custituendu a so vucazione. Un altru signu di una personalità sana Maslow mette in u tìtulu di l'articulu "A salute cum'è una manera di esce da l'ambiente", induve ellu dichjara: "Avemu da fà un passu versu ... una comprensione chjara di a trascendenza in relazione à l'ambiente, l'indipendenza da l'ambiente. ella, a capacità di resistà, di cummattiri, di trascuratà o di vultà da ellu, di abbandunà o di adattà à ellu [22, p. 2]. Maslow spiega l'alienazione interna da a cultura di una personalità autorealizzata da u fattu chì a cultura circundante, in regula, hè menu sana cà una personalità sana [11, p. 248].

A. Ellis, l'autore di u mudellu di psicoterapia cumportamentale raziunale-emutivu, prupone i seguenti criterii per a salute psicologica: u rispettu di i so interessi; interessu suciale; autogestione; alta toleranza per a frustrazione; flessibilità; accettazione di incertezza; devozione à a ricerca creativa; pensamentu scientificu; accettazione di sè stessu; risidenza; hedonismu ritardatu; distopianism; rispunsabilità per i so disordini emotivi [17, p. 38-40].

L'insiemi presentati di caratteristiche di una persona sana mentalmente (cum'è a maiò parte di l'altri micca citati quì, cumpresi quelli presenti in l'opere di i psicologi domestici) riflettenu i travaglii chì i so autori risolvenu: identificà e cause di distress mentale, fundamenti teorichi è cunsiglii pratichi per u psicologicu. assistenza à a pupulazione di i paesi occidentali sviluppati. I segni inclusi in tali listi anu una specificità socio-culturale pronunciata. Permettenu di mantene a salute mentale per una persona chì appartene à a cultura occidentale muderna, basatu annantu à i valori protestanti (attività, raziunalismu, individualismu, rispunsabilità, diligenza, successu), è chì hà assorbutu i valori di a tradizione umanistica europea (u l'autovalutà di l'individuu, u so dirittu à a felicità, a libertà, u sviluppu, a creatività). Pudemu accunsentì chì a spontaneità, l'unicità, l'espressività, a creatività, l'autonomia, a capacità di l'intimità emotiva è altre proprietà eccellenti veramente caratterizeghjanu una persona mentalmente sana in e cundizioni di a cultura muderna. Ma hè pussibule di dì, per esempiu, chì induve l'umiltà, l'osservanza stretta di e norme morali è l'etiquette, l'aderenza à i mudelli tradiziunali è l'obbedienza incondizionata à l'autorità sò cunsiderate e virtù principali, a lista di tratti di una persona sana mentalmente serà a stessa. ? Ovviamente micca.

Semu devi esse nutatu chì l'antropologi culturali spessu si dumandanu quale sò i segni è e cundizioni per a furmazione di una persona mentalmente sana in i culturi tradiziunali. M. Mead era interessatu in questu è presenta a so risposta in u libru Growing Up in Samoa. Idda dimustrava chì l 'absenza di suffrienza mentale severi trà l'abitanti di st'isula, chì priservò sin'à l 'anni 1920. segni di un modu tradiziunale di vita, duvuta, in particulare, à a poca impurtanza per elli di e caratteristiche individuali di l'altri populi è di i so propiu. A cultura Samoana ùn hà micca praticatu paragunà e persone à l'altri, ùn era micca abitudine d'analizà i mutivi di u cumpurtamentu, è l'attachementi emutivu forti è e manifestazioni ùn sò micca incuraghjiti. Mead hà vistu u mutivu principalu di u gran numaru di neurosi in a cultura europea (inclusa l'americana) in u fattu chì hè assai individualizatu, i sentimenti per l'altri persone sò personificati è emotivamente saturati [12, p. 142-171].

Devu dì chì alcuni di i psiculoghi anu ricunnisciutu u putenziale per diversi mudelli di mantene a salute mentale. Allora, E. Fromm culliga a preservazione di a salute mentale di una persona cù a capacità di ottene a satisfaczione di una quantità di bisogni: in relazioni suciali cù e persone; in a creatività; in l'arradicazione; in identità; in l'orientazione intellettuale è u sistema di valori emotivamente culuratu. Nota chì e diverse culture furniscenu modi diffirenti per risponde à questi bisogni. Cusì, un membru di un clan primitivu puderia sprime a so identità solu per l'appartenenza à un clan; à u Medievu, l'individuu era identificatu cù u so rolu suciale in a ghjerarchia feudale [20, p. 151-164].

K. Horney hà dimustratu interessu significativu in u prublema di determinismu culturale di i segni di salute mentale. Piglia in contu u fattu ben cunnisciutu è fundatu da l'antropologi culturali chì a valutazione di una persona cum'è una persona sana mentalmente o malsana dipende da i standard aduttati in una cultura o l'altru: cumpurtamentu, pinsamenti è sentimenti chì sò cunsiderate assolutamente normale in una cultura. cultura sò cunsiderate cum'è un signu di patologia in un altru. Tuttavia, truvamu particularmente preziosu u tentativu di Horney per truvà segni di salute mentale o mala salute chì sò universali in tutte e culture. Ella suggerisce trè segni di perdita di salute mentale: rigidità di a risposta (cumpresu cum'è una mancanza di flessibilità in risponde à circustanze specifiche); a distanza trà e putenzialità umane è u so usu; a prisenza di l'ansietà interna è i miccanismi di difesa psicologica. Inoltre, a cultura stessa pò prescrive forme specifiche di cumpurtamentu è attitudini chì facenu una persona più o menu rigida, improduttiva, ansiosa. À u listessu tempu, sustene una persona, affirmannu queste forme di cumpurtamentu è attitudini cum'è generalmente accettate è furnisce i metudi per sbarazzarsi di e paure [16, p. 21].

In l'opere di K.-G. Jung, truvamu una descrizzione di dui modi di guadagnà a salute mentale. U primu hè u percorsu di l'individuazione, chì assume chì una persona svolge indipindentamente una funzione trascendentale, s'attenta à immerse in a prufundità di a so propria ànima è integra l'esperienze attualizate da l'esfera di l'inconsciente cullettivu cù e so attitudini di a cuscenza. U sicondu hè u percorsu di sottumissione à e cunvenzioni: diversi tipi di istituzioni suciali - murali, suciale, pulitichi, religiosi. Jung hà enfatizatu chì l'obbedienza à e cunvenzioni era naturali per una sucità in a quale a vita di u gruppu prevale, è a cuscenza di ogni persona cum'è individuu ùn hè micca sviluppata. Siccomu a strada di l'individuazione hè cumplessa è contradictoria, assai persone anu sempre sceglie u percorsu di l'obbedienza à e cunvenzioni. In ogni casu, in e cundizioni muderni, seguite i stereotipi suciali porta un periculu potenziale per u mondu internu di una persona è per a so capacità d'adattà [18; diciannove].

Cusì, avemu vistu chì in quelli travagli induve l'autori piglianu in contu a diversità di i cuntesti culturali, i criterii di a salute mentale sò più generalizati chè induve stu cuntestu hè cacciatu fora di parentesi.

Chì ghjè a logica generale chì permetterebbe di piglià in contu l’influenza di a cultura nantu à a salute mentale di una persona ? In risposta à sta quistione, noi, dopu à K. Horney, facia un tentativu di truvà prima i criterii più generale per a salute mentale. Dopu avè identificatu sti criterii, hè pussibule di investigà cumu (per via di quali proprietà psicologichi è per quale mudelli culturali di cumpurtamentu) una persona pò mantene a so salute mentale in cundizioni di diverse culture, cumpresa a cultura muderna. Certi risultati di u nostru travagliu in questa direzzione sò stati presentati prima [3; 4; 5; 6; 7 è altri]. Quì li formuleremu brevemente.

U cuncettu di salute mentale chì pruponemu hè basatu annantu à a cunniscenza di una persona cum'è un sistema cumplessu di auto-sviluppu, chì implica u so desideriu di certi scopi è l'adattazione à e cundizioni ambientali (cumprese l'interazzione cù u mondu esternu è l'implementazione di l'auto-sviluppu internu). regulamentu).

Avemu accetta quattru criterii generale, o indicatori di salute mentale: 1) a prisenza di scopi di vita significativu; 2) l'adeguatezza di l'attività à i bisogni socio-culturali è l'ambienti naturali; 3) sperienza di benessiri subjective; 4) prognosi favurevule.

U primu criteriu - l'esistenza di scopi di vita chì formanu significatu - suggerisce chì, per mantene a salute mentale di una persona, hè impurtante chì i scopi chì guidanu a so attività sò subjectively significativu per ellu, anu significatu. In u casu quandu si tratta di sopravvivenza fisica, l'azzioni chì anu un significatu biologicu acquistanu un significatu subjectivu. Ma micca menu impurtante per una persona hè l'esperienza subjectiva di u significatu persunale di a so attività. A perdita di u sensu di a vita, cum'è mostra in l'opere di V. Frankl, porta à un statu di frustrazione esistenziale è logoneurosi.

U sicondu criteriu hè l'adeguatezza di l'attività à i bisogni socio-culturali è l'ambienti naturali. Hè basatu annantu à a necessità di una persona per adattà à e cundizioni naturali è suciali di a vita. E reazzioni di una persona sana mentalmente à e circustanze di a vita sò adattati, vale à dì, conservanu un caratteru adattativu (urdinatu è produttivu) è sò biologicamente è suciali espedienti [13, p. 297].

U terzu criteriu hè l'esperienza di benessiri subjective. Stu statu d'armunia interna, discrittu da i filòsufi antichi, Democritu chjamatu "bon statu di mente". In a psiculugia muderna, hè più spessu chjamata felicità (benessere). U statu cuntrariu hè cunsideratu cum'è una disarmonia interna risultatu da l'incongruenza di i desideri, capacità è rializazioni di l'individuu.

Nantu à u quartu criteriu - un pronostico favurevule - avemu da esse in più detail, postu chì questu indicatore di salute mentale ùn hà micca ricevutu una cobertura adatta in a literatura. Caratterizza a capacità di una persona per mantene l'adeguatezza di l'attività è l'esperienza di benessiri subjectivu in una larga perspettiva di u tempu. Stu criteriu permette di distinguishà da e decisioni veramente produttivi quelli chì furniscenu un statu satisfactoriu di una persona in u mumentu prisente, ma sò pieni di cunsiquenzi negativi in ​​u futuru. Un analogu hè u "spurring" di u corpu cù l'aiutu di una varietà di stimulants. L'aumentu di a situazione in l'attività pò purtà à un nivellu aumentatu di funziunamentu è benessere. In ogni casu, in u futuru, a diminuzione di e capacità di u corpu hè inevitabbile è, in u risultatu, una diminuzione di a resistenza à i fatturi dannosi è u deterioramentu di a salute. U criteriu di un prognosi favurevule permette di capiscenu a valutazione negativa di u rolu di i miccanismi di difesa in paragunà cù i metudi di cumportamentu di affruntà. I miccanismi di difesa sò periculosi perchè creanu benessiri per l'auto-ingannimentu. Pò esse relativamente utile s'ellu prutege a psique da sperienze troppu dolorose, ma pò ancu esse preghjudiziu s'ellu chjude a pruspettiva di più sviluppu sanu per una persona.

A salute mentale in a nostra interpretazione hè una caratteristica dimensionale. Questu hè, pudemu parlà di unu o un altru livellu di salute mentale in un continuu da a salute assoluta à a so perdita cumpleta. U livellu generale di salute mentale hè determinatu da u livellu di ognunu di l'indicatori sopra. Puderanu esse più o menu cunsistenti. Un esempiu di discordanza hè casi quandu una persona mostra l'adeguatezza in u cumpurtamentu, ma à u stessu tempu sperimenta u cunflittu internu più prufondu.

I criterii listati di salute mentale sò, in u nostru parè, universale. E persone chì campanu in una varietà di culture, per mantene a so salute mentale, devenu avè scopi significativi di vita, agisce in modu adattatu à i bisogni di l'ambiente naturale è socio-culturale, mantene un statu di equilibriu internu, è tenendu in contu u longu tempu. perspettiva di termini. Ma à u stessu tempu, a specificità di e diverse culture cunsiste, in particulare, in a creazione di cundizioni specifichi per chì e persone chì vivenu in questu ponu risponde à questi criteri. Pudemu cundizzionamenti distingue dui tipi di culture: quelli chì i pinsamenti, i sentimenti è l'azzioni di e persone sò regulati da e tradizioni, è quelli chì sò largamente u risultatu di l'attività intellettuale, emotiva è fisica di una persona.

In i culturi di u primu tipu (condiziunale "tradiziunale"), una persona da a nascita hà ricevutu un prugramma per tutta a so vita. Includeva scopi chì currispondenu à u so statutu suciale, sessu, età; rigulamenti chì regulanu e so rilazioni cù e persone; modi di adattazione à e cundizioni naturali; idee nantu à ciò chì u benessiri mentale deve esse è cumu si pò ottene. E prescrizioni culturali eranu coordinati trà elli, sanzionati da a religione è l'istituzioni suciali, psicologicamente ghjustificate. L'obbedienza à elli hà assicuratu a capacità di una persona per mantene a so salute mentale.

Una situazione fundamentale diversa si sviluppa in una sucità induve l'influenza di e norme chì regulanu u mondu internu è u cumpurtamentu umanu hè significativamente debilitatu. E. Durkheim hà descrittu un tali statu di a sucità cum'è anomia è hà dimustratu u so periculu per u benessimu è u cumpurtamentu di e persone. In l'opere di sociologi di a seconda mità di u XNUMX è a prima dicada di u XNUMX! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) hè dimustratu chì i cambiamenti rapidi chì si facenu in a vita di una persona muderna occidentale, l'aumentu di l'incertezza è i risichi creanu difficultà aumentate per l'autoidentificazione è l'adattazione di l'individuu, chì si spressione in l'esperienza "shock from the future", "trauma culturale" è stati negativi simili.

Hè ovvi chì a preservazione di a salute mentale in e cundizioni di a sucietà muderna implica una strategia sfarente chè in una sucità tradiziunale: micca ubbidienza à "cunvenzioni" (K.-G. Jung), ma attiva, suluzione creativa indipendente di una quantità di prublemi. Avemu designatu sti travaglii cum'è psicohygienic.

Trà una larga gamma di compiti psicohygienic, distinguemu trè tippi: l'implementazione di u scopu di u scopu è l'azzioni destinate à ottene scopi significativi; adattazione à l'ambiente culturale, suciale è naturali; autoregulazione.

In a vita di ogni ghjornu, sti prublemi sò risolti, in regula, senza riflessu. Una attenzione particulari à elli hè necessaria in situazioni difficili, cum'è "avvenimenti critichi di a vita" chì necessitanu una ristrutturazione di a relazione di una persona cù u mondu esternu. In questi casi, u travagliu internu hè necessariu per correggere i scopi di a vita; ottimisazione di l'interazzione cù l'ambiente culturale, suciale è naturali; aumentendu u livellu di l'autoregulazione.

Hè a capacità di una persona per risolve questi prublemi è cusì produttivamente superà l'avvenimenti critichi di a vita chì hè, da una banda, un indicatore, è, da l'altra banda, una cundizione per mantene è rinfurzà a salute mentale.

A suluzione di ognuna di sti prublemi implica a formulazione è a suluzione di prublemi più specifichi. Dunque, a correzione di u scopu di u scopu hè assuciatu cù l'identificazione di i veri impulsi, inclinazioni è capacità di l'individuu; cun cuscenza di a ghjerarchia subjectiva di i scopi; cù u stabilimentu di priorità di vita; cù una visione più o menu distante. In a sucità muderna, assai circustanze complicanu sti prucessi. Cusì, l'aspettattivi di l'altri è i cunsiderazioni di prestigiu spessu impediscenu à una persona di realizà i so veri desideri è capacità. I cambiamenti in a situazione socio-culturale esigenu ch'ellu sia flessibile, apertu à e cose novi in ​​a determinazione di i so scopi di vita. Infine, e circustanze reali di a vita ùn furnisce micca sempre l'individuu l'uppurtunità di realizà e so aspirazioni internu. L'ultime hè particularmente carattaristica di e società povere, induve una persona hè furzata à luttà per a sopravvivenza fisica.

L'optimizazione di l'interazzione cù l'ambiente (naturale, suciale, spirituale) pò esse cum'è una trasfurmazioni attiva di u mondu esternu, è cum'è un muvimentu cuscente à un ambiente sfarente (cambiamentu di clima, suciali, ambienti etno-culturali, etc.). L'attività efficace per trasfurmà a realità esterna richiede prucessi mentali sviluppati, principalmente intellettuale, è cunniscenze, cumpetenze è abilità appropritate. Sò creati in u prucessu di l'accumulazione di l'esperienza di l'interazzione cù l'ambiente naturale è socio-culturale, è questu succede in a storia di l'umanità è in a vita individuale di ogni persona.

Per aumentà u livellu di l'autoregulazione, in più di l'abilità mentale, u sviluppu di l'esfera emuzionale, l'intuizione, a cunniscenza è a cunniscenza di i mudelli di prucessi mentali, e cumpetenze è l'abilità di travaglià cun elli sò necessarii.

In quali cundizioni pò esse successu a suluzione di i prublemi psicohygienic listati? L'avemu formulatu in forma di principii per a preservazione di a salute mentale. Quessi sò i principii di l'ughjettività; vuluntà di salute; custruì u patrimoniu culturale.

U primu hè u principiu di ughjettività. A so essenza hè chì e decisioni pigliate averebbe successu s'ellu currispondenu à u veru statu di e cose, cumpresi i pruprietà propiu di a persona stessu, e persone cù quale ellu entra in cuntattu, e circustanze suciali è, infine, i tendenzi prufondi di l'esistenza. di a sucetà umana è ogni persona.

U sicondu principiu, l'osservanza di quale hè un prerequisite per a suluzione riescita di prublemi psicohygienic, hè a vulintà di salute. Stu principiu significa ricunnosce a salute cum'è un valore per quale sforzi deve esse fattu.

A terza cundizione più impurtante per rinfurzà a salute mentale hè u principiu di s'appoghjanu nantu à e tradizioni culturali. In u prucessu di u sviluppu culturale è storicu, l'umanità hà accumulatu una vasta sperienza in a risoluzione di i prublemi di u scopu, l'adattazione è l'autoregulazione. A quistione di in quale forme hè guardatu è chì miccanismi psicologichi facenu pussibule di utilizà sta ricchezza hè stata cunsiderata in i nostri travaglii [4; 6; 7 è altri].

Quale hè u portatore di a salute mentale? Cumu l'esitatu sopra, i circadori di stu fenomenu psicologicu preferanu scrive nantu à una personalità sana. Intantu, in u nostru parè, hè più pruduttivu di cunsiderà una persona cum'è un individuu cum'è un trasportatore di salute mentale.

U cuncettu di pirsunalità hà assai interpretazioni, ma prima di tuttu hè assuciatu cù a determinazione suciale è e manifestazioni di una persona. U cuncettu di individualità hà ancu diverse interpretazioni. L'individualità hè cunsiderata cum'è l'unicità di l'inclinazioni naturali, una cumminazione peculiare di proprietà psicologiche è relazioni suciali, attività in a determinazione di a so pusizioni di vita, etc. Di valore particulari per u studiu di a salute mentale hè, in u nostru parè, l'interpretazione di l'individualità in l'individualità. cuncettu di BG Ananiev. L'individualità cumparisce quì cum'è una persona integrale cù u so mondu internu, chì regula l'interazzione di tutte e sottostrutture di una persona è a so relazione cù l'ambiente naturale è suciale. Una tale interpretazione di l'individualità si avvicina à i cuncetti di u sughjettu è a parsunalità, cum'è sò interpretati da i psiculoghi di a scola di Mosca - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova è altri. un sugettu chì agisce attivamente è trasfurmendu a so vita, ma in a pienezza di a so natura biologica, cunniscenza maestru, cumpetenze furmatu, roli suciali. "... Una sola persona cum'è un individuu pò esse capitu solu cum'è l'unità è l'interconnessione di e so pruprietà cum'è una persunalità è un sughjettu di l'attività, in a struttura di quale e proprietà naturali di una persona cum'è una funzione individuale. In altri palori, l'individualità pò esse cumpresa solu sottu à a cundizione di un inseme cumpletu di caratteristiche umane "[1, p. 334]. Questa cunniscenza di l'individualità pare esse u più pruduttivu micca solu per a ricerca puramente accademica, ma ancu per i sviluppi pratichi, u scopu di quale hè di aiutà à e persone reali scopre u so propiu putenziali, stabilisce relazioni favurevuli cù u mondu, è ottene l'armunia interna.

Hè ovvi chì e pruprietà uniche per ogni persona cum'è un individuu, a parsunalità è u sughjettu di l'attività creanu cundizioni specifichi è prerequisites per risolve i travaglii psicohygienic elencati sopra.

Cusì, per esempiu, e caratteristiche di a biochimica di u cervellu, chì caratterizeghja una persona cum'è un individuu, affettanu a so sperienza emotiva. U compitu di ottimisà u so fondu emutivu serà diversu per un individuu chì l'hormone furnisce un umore elevatu, da quellu chì hè predispostu da l'hormone à sperienze stati depressivi. Inoltre, l'agenti biochimichi in u corpu sò capaci di rinfurzà i impulsi, stimulà o inibisce i prucessi mentali implicati in l'adattazione è l'autoregulazione.

A parsunalità in l'interpretazione di Ananiev hè, prima di tuttu, un participante in a vita publica; hè determinatu da i roli suciali è l'orientazione di valore chì currispondenu à questi roli. Queste caratteristiche creanu i prerequisites per l'adattazione più o menu successu à e strutture suciale.

A cuscenza (cum'è un riflessu di a realità objetiva) è l'attività (cum'è una trasfurmazioni di a rialità), è ancu a cunniscenza è e cumpetenze currispundenti carattarizanu, secondu Ananiev, una persona cum'è sughjettu di l'attività [2, c.147]. Hè ovvi chì sti pruprietà sò significativi per mantene è rinfurzà a salute mentale. Ùn ci permettenu micca solu di capiscenu e cause di e difficultà chì sò ghjunti, ma ancu di truvà modi per superà.

Nota, però, chì Ananiev hà scrittu annantu à l'individualità micca solu cum'è una integrità sistemica, ma u chjamò una speciale, quarta, sottostruttura di una persona - u so mondu internu, cumpresi l'imaghjini è i cuncetti sughjettimenti organizzati, l'autoconscienza di una persona, un sistema individuale di orientazioni di valore. In cuntrastu à i substructures di l'individuu, a parsunalità è u sughjettu di l'attività "apertu" à u mondu di a natura è a sucetà, l'individualità hè un sistema relativamente chjusu, "incrustatu" in un sistema apertu di interazzione cù u mondu. L'individualità cum'è un sistema relativamente chjusu sviluppa "una certa relazione trà i tendenzi umani è i putenziali, l'autoconscienza è "I" - u core di a parsunalità umana" [1, p. 328].

Ciascuna di i substrutture è a persona cum'è integrità di u sistema hè carattarizatu da inconsistenza interna. "... A furmazione di l'individualità è a direzzione unificata di u sviluppu di l'individuu, a parsunalità è u sughjettu in a struttura generale di una persona determinata da questu stabilizzanu sta struttura è sò unu di i fatturi più impurtanti di alta vitalità è longevità" [2, p. . 189]. Cusì, hè l'individualità (cum'è una sottostruttura specifica, u mondu internu di una persona) chì rializeghja attività destinate à mantene è rinfurzà a salute mentale di una persona.

Nota, però, chì questu ùn hè micca sempre u casu. Se a salute mentale ùn hè micca u valore più altu per una persona, pò piglià decisioni improduttive da u puntu di vista di l'igiene mentale. L'apologia di u soffrenu cum'è una cundizione per l'opera di u pueta hè prisente in a prefazione di l'autore à u libru di puesia di M. Houellebecq, chì si intitula « A soffre prima » : « A vita hè una serie di prove di forza. Survive u primu, tagliatu nantu à l'ultimu. Perde a vostra vita, ma micca cumplettamente. È soffre, soffre sempre. Amparate à sente u dolore in ogni cellula di u vostru corpu. Ogni frammentu di u mondu deve ferite personalmente. Ma ci vole à stà vivu — almenu per un pezzu» [15, p. tredeci].

Infine, vultemu à u nome di u fenomenu chì ci interessa : « salute mentale ». Sembra esse u più adattatu quì, postu chì hè u cuncettu di l'ànima chì si currisponde à l'esperienza subjectiva da una persona di u so mondu internu cum'è u core di l'individualità. U terminu "anima", secondu AF Losev, hè utilizatu in filusufìa per denotà u mondu internu di una persona, a so autocuscenza [10, p. 167]. Truvemu un usu simili di stu cuncettu in a psiculugia. Cusì, W. James scrive nantu à l'ànima cum'è una sustanza vitale, chì si manifesta in u sensu di l'attività interna di una persona. Stu sintimu di l'attività, sicondu Ghjacumu, hè «u centru stessu, u core stessu di u nostru «I» [8, p. 86].

In l'ultimi decennii, u cuncettu stessu di "anima" è e so caratteristiche essenziali, u locu è e funzioni sò diventati u sughjettu di a ricerca accademica. U cuncettu suprana di salute mentale hè coherente cù l'approcciu di capiscenu l'ànima, formulatu da VP Zinchenko. Scrive nantu à l'ànima cum'è un tipu d'essenza energetica, pianificendu a creazione di novi organi funziunanti (sicondu AA Ukhtomsky), autorizendu, coordinendu è integrà u so travagliu, revelendu più è più cumpletamente à u stessu tempu. Hè in questu travagliu di l'ànima, cum'è VP Zinchenko suggerisce, chì "l'integrità di una persona cercata da i scientisti è l'artisti hè oculata" [9, p. 153]. Sembra naturali chì u cuncettu di l'ànima hè trà i chjave in l'opere di specialisti chì capiscenu u prucessu di assistenza psicologica à e persone chì anu cunflittu internu.

L'approcciu prupostu à u studiu di a salute mentale ci permette di cunsiderà in un cuntestu culturale largu per via di u fattu chì adopra criteri universali chì furnisce linee guida per determinà u cuntenutu di sta caratteristica di una persona. A lista di i travaglii psicohygienici permette, da una banda, di scopre e cundizioni per mantene è rinfurzà a salute mentale in certi circustanze ecunomiche è socioculturali, è da l'altra banda, analizà cumu si mette una persona particulari è risolve questi compiti. Parlendu di l'individualità cum'è un trasportatore di salute mentale, avemu attiratu l'attenzione à a necessità di piglià in contu, quandu studia u statu attuale è a dinamica di a salute mentale, e proprietà di una persona cum'è individuu, a parsunalità è u sughjettu di l'attività, chì sò regulati. da u so mondu internu. L'implementazione di stu approcciu implica l'integrazione di dati da parechje scienze naturali è umanistiche. Tuttavia, una tale integrazione hè inevitabbile s'ellu ci vole à capisce una caratteristica cusì cumplessu organizata di una persona cum'è a so salute mentale.

Footnotes

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