L'apologisti per manghjà carne spessu citanu in sustegnu di i so punti di vista l'argumentu chì una persona, da un puntu di vista biologicu, hè un animali, manghjendu altri animali agisce solu in modu naturali è in cunfurmità cù e lege di a natura. Allora, in u salvaticu, assai animali sò furzati à manghjà u so vicinu - a sopravvivenza di certi spezie precisa a morte di l'altri. Quelli chì pensanu cusì scurdate di una verità simplice: i predatori carnivori ponu sopravvive solu manghjendu altri animali, perchè a struttura di u so sistema digestivu ùn li lascia micca altra scelta. Una persona pò, è à u stessu tempu assai successu, fà senza manghjà a carne di l'altri criaturi. Quasi nimu ùn discuterà cù u fattu chì oghje l'omu hè una spezia di "predatore", u più crudele è sanguinariu chì hè mai esistitu nantu à a terra.
Nimu ùn pò paragunà cù e so atrocità versu l'animali, chì distrughje micca solu per l'alimentariu, ma ancu per divertimentu o prufittu. Quale altru trà i predatori hè culpèvule di tanti omicidi senza pietà è di l'esterminazione di massa di i so fratelli chì cuntinueghja à questu ghjornu, cù quale si pò paragunà l'atrocità di l'omu in relazione à i rapprisentanti di a razza umana? À u listessu tempu, l'omu hè senza dubbitu distintu da l'altri animali da a forza di a so mente, u desideriu eternu di l'automigliuramentu, un sensu di ghjustizia è cumpassione.
Pigliamu cusì orgogliu di a nostra capacità di piglià decisioni etichi è piglià a rispunsabilità murale per e nostre azioni. Cirtendu à prutege i debuli è senza difesa da a viulenza è l'aggressione di i forti è spietati, adutemu liggi chì dicenu chì quellu chì deliberatamente piglia a vita di una persona (eccettu in casi di autodifesa è prutezzione di l'interessi di u statu) deve soffre. punizione severa, spessu assuciata à a privazione di a vita. In a nostra sucità umana, ricusemu, o vulemu crede chì ricusemu, u principiu vicious "U forte hè sempre ghjustu". Ma quandu ùn si tratta micca di una persona, ma di i nostri fratelli più chjuchi, in particulare quelli nantu à a carne o a pelle chì avemu i nostri ochji o nantu à l'organisimi chì vulemu realizà un esperimentu mortale, sfruttemu è turturamu cù una cuscenza limpida, ghjustificà i nostri. atrocità cù una dichjarazione cinica: "Perchè l'intellettu di sti criaturi hè inferjuri à u nostru, è u cuncettu di u bonu è u male hè straneru per elli - sò impotenti.
Sè in a decisione di a questione di a vita è a morte, sia umanu o qualsiasi altru, simu guidati solu da cunsiderazioni di u livellu di sviluppu intellettuale di l'individuu, allora, cum'è i Nazis, pudemu mette cun audacia a fine à i dui debuli di mente. i vechji è i ritardati mentali à u stessu tempu. Dopu tuttu, devi ammette chì assai animali sò assai più intelligenti, capaci di riazzioni adattati è cumunicazione cumpleta cù i rapprisentanti di u so mondu, piuttostu cà un individuu disabilità mentale chì soffre di idiozia completa. A capacità di una tale persona per sempre aderisce à e norme di a moralità è a moralità generalmente accettata hè ancu discutibile. Pudete ancu, per analogia, pruvate d'imagine u scenariu seguente: una certa civilisazione extraterrestre, chì hè in un livellu di sviluppu più altu ch'è umanu, hà invaditu u nostru pianeta. Saria ghjustificatu morale s'ellu ci ammazzanu è ci divoravanu solu chì u nostru intellettu era inferjuri à u so è li piacia a nostra carne ?
Sia cum'è questu, u criteriu eticamente impeccable quì ùn deve esse micca a razionalità di un esseru vivente, micca a so capacità o incapacità di piglià decisioni eticamente curretti è di fà ghjudizii murali, ma a so capacità di sperimentà u dulore, soffre fisicamente è emotivamente. Senza dubbitu, l'animali sò capaci di sperimentà pienamente u soffrenu - ùn sò micca oggetti di u mondu materiale. L'animali sò capaci di sperienze l'amarezza di a sulitudine, esse tristi, sperimentà a paura. Quandu qualcosa succede à i so figlioli, a so angustia mentale hè difficiuli di discrìviri, è in casu di periculu chì li minaccia, s'appoghjanu à a so vita micca menu di una persona. Parlà di a pussibilità di l'uccisione indolore è umana di l'animali hè solu una conversazione viota. Ci sarà sempre un locu per l'orrore chì anu sperienze à u macellu è durante u trasportu, per ùn esse scurdate di u fattu chì a marca, a castrazione, u tagliu di corne è altre cose terribili fattu da l'omu in u prucessu di crià l'animali ùn andaranu in ogni locu.
Ci dumandemu infine, in tutta franchezza, simu pronti, essendu sani è in u fiore di a vita, à accettà una morte viulente cù mansuetu, per via chì si farà prestu è senza dolore ? Avemu ancu u dirittu di piglià a vita di l'essari viventi quandu ùn hè micca dumandatu da i più alti scopi di a sucità è questu ùn hè micca fattu per considerazioni di cumpassione è umanità? Cumu osemu proclamà u nostru amore innatu per a ghjustizia quandu, à u capriccio di u nostru stomacu, ogni ghjornu cundannamu centinaie di millaie d'animali indifesi à una morte terribile à sangue friddu, senza sente u minimu rimorsu, senza mancu permette u pensamentu chì qualchissia deve. esse per ellu. punitu. Pensate quant'è pesante u pesu di quellu karma negativu chì l'umanità cuntinueghja à accumulà cù i so atti crudeli, ciò chì un legatu invidiable, pienu di viulenza è d'orrore frivole, lascemu per u futuru!