I prublemi religiosi oghje causanu cunfrontu acutu in a sucità secular. Perchè i cunflitti basati nantu à a fede sò cusì cumuni? Chì, in più di a diffarenza di i dogmi, diventa una fonte di cunfrontu ? Spiega u storicu di a religione Boris Falikov.
Psicologie: Perchè a sucietà si polarizeghja intornu à i prublemi religiosi avà? Perchè a religione diventa una causa di cuntinzione ancu in a listessa cunfessione è cultura, per ùn dì micca e diverse civilisazioni?
Boris Falikov: Sapete, per risponde à sta quistione difficiule, avemu bisognu di una digressione storica. Perchè, in regula, ogni tipu di cime anu radiche. Avemu da vede cumu tuttu principia.
Tuttu hà cuminciatu, apparentemente, à a fine di u seculu XNUMX. Sociologhi, in particulare Max Weber, ghjunsenu à a cunclusione chì a secularizazione, spinghjendu a religione à a periferia di a sucità, rimpiazzà l'istituzioni religiose cù l'istituzioni di a raghjoni, a scienza, a raziunale, u positivismu, è cusì, hè un prucessu irreversibile. Cuminciò è continuerà linearmente à un futuru più brillanti. Ma hè risultatu chì tuttu ùn hè micca cusì.
In l'ultimu quartu di u XXmu seculu, i sociologhi cuminciaru à nutà cun sorpresa chì a religione ùn vole micca esse sposti, ùn vole micca esse rimpiazzatu da a ragiò. Stu prucessu, in generale, ùn hè micca lineale. Tuttu hè assai più complicatu. Testi nantu à stu tema cuminciaru à apparisce, abbastanza curiosu è analiticu. Un accostu cumunu hè apparsu: in verità, una sorta di rivuluzione religiosa hè prevista, soprattuttu in u cusì chjamatu Sud glubale. Quessi sò l'America Latina, l'Africa, u Mediu Oriente è l'Asia Sudueste. È contru à questu, rispettivamente, u Nordu glubale (o Occidente, cum'è dicenu fora di inerzia). Quì, in stu sudu glubale, un rivuluzione religiosa hè veramente accadutu, è piglia forme pulitiche, u fundamentalismu hè risuscitatu cum'è una forma assai attiva di religiosità, quandu a religione vole stabilisce in a sucetà, per avè qualchì tipu di putere.
U fundamentalismu hè una affirmazione aggressiva di i valori religiosi. È questu succede in tutte e religione. Sapemu, sicuru, l'Islam è l'Islamismu prima di tuttu. Ma ci hè ancu u fundamentalismu in l'induismu, è facenu incidenti assai dispiacenti. Ancu i Buddisti (avemu una maghjina di i Buddisti cum'è e persone chì sò completamente imperturbabili) in un locu in Myanmar correnu cù i club dopu à i musulmani lucali è rompenu a testa. È u statu finge chì nunda ùn succede. Allora l'ascesa di u fundamentalismu aggressivu puliticu hè vistu in tutte e religioni.
U nostru statu ùn hè micca un arbitru neutralu. Dunque, i nostri guerri di cultura ùn sò micca civilizzati cum'è in l'Occidenti.
È ciò chì succede in Occidente ? U fattu hè chì l'Occidenti ùn hà micca immunità contru stu fenominu. I currenti fundamentalisti, cunsirvatori sò alzendu a testa in Europa, è in America, è quì in Russia. Eppuru, simu in una certa misura parte di l'Occidenti glubale, ancu s'ellu ùn hè micca cumpletamente. Ma u fattu hè chì stu prucessu hè ritenutu da u prucessu di secularizazione in corso. Questu hè, noi (è in l'Occidenti) avemu dui prucessi à una volta. D'una banda, u fundamentalismu hè in crescita, da l'altra, a secularizazione cuntinueghja. È in u risultatu, ci hè una cosa chì i sociologi chjamanu guerri culturali ("guerre culturali").
Chì ghjè ? Questu hè quandu i difensori di i valori religiosi è i difensori di i valori seculari in una sucità demucratica cercanu di risolve i so prublemi. Inoltre, risolve prublemi assai aguti: nantu à l'abortu, l'ingegneria genetica, i matrimonii omosessuali. E sfarenze ideologiche nantu à sti prublemi trà secularisti è fundamentalisti sò assai serii. Ma cumu si cumporta u statu in tali casi ?
In l'Occidenti, u statu, in regula, hè un arbitru neutralu. Tuttu hè decisu in u campu legale, ci sò tribunali indipendenti. È in America, per esempiu, o fundamentalisti o secularisti avanzaranu qualcosa. Sò nantu à i lati opposti di e barricate. In Russia, idealmente, a listessa cosa duveria accadutu. U prublema hè chì u nostru statu ùn hè micca un arbitru neutralu. U sicondu prublema hè chì ùn avemu micca tribunali indipendenti. Dunque, i nostri guerri culturali ùn anu micca un caratteru cusì civilizatu cum'è in l'Occidenti.
Ancu s'ellu ci vole à dì chì ci sò serii disrupzioni ancu in Occidente. Per esempiu, in a listessa America, un duttore chì facia l'abortu hè statu pocu sparatu. In generale, hè, sicuru, paradossale quandu un difensore di a santità di a vita per a vita di un embriione piglia a vita di un adultu. Emerge un paradossu culturale.
Ma ùn avete micca u sintimu chì u fundamentalismu, da una banda, pare avè fundamenti religiosi, è da l'altra banda, ùn hè micca necessariamente ligatu à i valori religiosi specifichi, chì hè solu una orientazione à u passatu, à cumu queste persone. imagine i valori morali ? Quantu hè stretta a relazione cù a religione ?
BF: Hè quì chì diffiremu un pocu cù l'Occidenti. Perchè in l'Occidenti, u fundamentalismu hè sempre direttamente cunnessu cù i valori religiosi. In u nostru paese, ùn pensu micca chì hè direttamente cunnessu cù a religione. Perchè, sicondu i nostri dati sociologichi, ancu s'è l'80% dicenu ch'elli sò Ortodossi, si tratta più di una identità culturale naziunale : ùn vanu in chjesa regularmente è ùn piglianu micca a cummunione ancu assai seriu. Avemu u fundamentalismu, suspettu, hè largamente assuciatu à l'anti-occidentalisimu.
I nostri fundamentalisti sò quelli chì crèdenu chì quì, in Occidente, ci hè un viziu cumpletu
I nostri fundamentalisti sò quelli chì crèdenu chì quì, in Occidente, ci hè un viziu cumpletu. Ancu s'ellu hè cumplettamente irrealisticu. Tuttavia, a percepzione hè questu. È noi, cum'è l'ultimu bastione di a verità di a spiritualità è di a storia russa, di i valori patriarcali, oppostemu questu à l'ultimu. Isula di i ghjusti in a lotta contru l'Occidenti in decadenza. Aghju paura chì u nostru cunsirvaturisimu è u fundamentalismu hè chjusu annantu à questa idea.
In un articulu nantu à u filmu di Kirill Serebrennikov U Discipulu, scrivite nantu à un novu fenomenu di religiosità non-confessionale. Ci sò persone chì in l'Occidenti sò chjamati "nones", "none". In u nostru paese, stu tipu include quelli chì sò guidati da a vulintà di vindetta di i peccatori, per caccià a so còllera nantu à quelli chì ùn sò micca d'accordu. Perchè a nostra protesta piglia sta forma?
BF: Aghju scontru stu prublema quandu aghju vistu u filmu "L'Apprentice" in u Centru Gogol è era maravigliatu. Un fanaticu apparentemente Protestante hè mostratu. À u principiu, aghju pensatu chì u ghjocu era di Marius von Mayenburg, tedescu, Serebrennikov l'hà adattatu à a realità russa - è l'hà un pocu sottoadattatu. Perchè da induve uttene questu? E poi aghju pensatu à questu è aghju realizatu chì l'intuizione di l'artista hè stata più forte chì e riflessioni di i sociologi di a religione. E veramente, fighjate, "nones" in l'Occidenti sò u risultatu di a secularizazione, quandu e strutture di a chjesa sò erode, è a ghjente mantene a fede in un principiu più altu, ma à u stessu tempu ùn importa micca a cunfessione chì appartene. Quandu ci sò dumandati, "Sì un Protestante, un Cattolicu o un Ghjudeu?" dicenu: "No, eiu ... iè, ùn importa micca, ci hè qualcosa quì. È stanu cun questu putere più altu, è a forma istituziunale di religione ùn hè micca interessante per mè.
A ricerca di streghe porta à u fattu chì a ghjente smette di cunfidassi l'una in l'altru
In l'Occidenti, sta pusizione hè cumminata cù opinioni liberali. Vale à dì, in e guerre di cultura, sò piuttostu à u latu di i secularisti, contr’à tutti l’estremi fundamentalisti. Ci hè chì, cum'è aghju capitu dopu avè vistu u filmu di Serebrennikov, questu omu di u nostru hè chjaramente micca cunfessionale. Hè per quessa chì l'eroi manda u prete Ortodossu luntanu: ùn si senti micca un membru di a Chiesa Ortodoxa, ùn hè micca Protestante, ùn hè nimu. Ma ellu leghje in permanenza a Bibbia è sprinkles quotes, cusì chì ancu stu poviru prete ùn hà nunda à dì, ùn cunnosci micca cusì bè a Bibbia. Cusì, si trova chì in u nostru paese un non-confessionale, per dì cusì, credente hè piuttostu una cunsequenza di un surgimentu religiosu.
Questu hè da una banda. È d'altra parte, cum'è avemu digià dettu, ùn ci sò micca puramente fattori religiosi quì, ma u moralismu nudu, apparentemente: simu santi in vestiti bianchi, è in tuttu u circondu sò peccatori. Ùn hè micca una coincidenza chì in questa filmu si batte cù un maestru di biologia, chì simbolizza a mudernizazione, a mudernità. Hè anti-darwinista, si batte contr'à l'Occidenti vicious, chì crede chì l'omu hè discendente di i simi, è ùn pensemu micca cusì. In generale, hè diventatu un tipu curiosu di fundamentalistu non-confessionale. E suspettu chì questu hè tipicu di noi.
Questu hè, tutte e cunfessioni ùn sò micca abbastanza radicali per l'eroi?
BF: Iè, pudete dì chì. Cum'è, tutti truvate un modu di modus vivendi quì, ma avete bisognu di vultà sempre à u Diu biblicu, u Diu chì hà distruttu Sodoma è Gomorra, hà purtatu u focu terribili è u zolfo. È questu hè cumu si deve cumportà quandu si face à sta sucetà viciosa, immurale.
Perchè pensate chì cuncentrazione nantu à u passatu, a brama di rinviviscia u passatu ci divide piuttostu chè unisce è ispira ?
BF: Vede, pensu chì hè quì u prublema. Quandu ci hè una attitudine à u patriarcatu, à tutti issi ligami, à a tradizione, à u passatu, principia subitu a ricerca di e streghe. Vale à dì, l'agenti di a mudernità, l'agenti di a mudernizazione, chì impediscenu un ritornu à u passatu, diventanu nemichi. Ci hè un tale puntu di vista chì questu duverebbe unisce : avemu trovu nemichi cumuni è anderemu contru à elli in fila ordinata ... Ma, à u mo parè, hè una idea piuttostu superficiale chì a mubilizazione pò unisce. À u cuntrariu, ella hè divisive.
Perchè? Perchè a ricerca di streghe porta à u suspettu crescente. A ghjente smette di cunfidassi l'una in l'altru. Ci sò studii sociologici, secondu chì a Russia, sfurtunatamenti, hè troppu bassu in quantu à u coefficient di fiducia in a società. Ùn avemu micca assai boni legami di fiducia : ognunu suspettà tutti di tuttu, a disunione cresce, l'alienazione di e persone l'una di l'altru, u tissutu suciale hè strappatu. Per quessa, a ricerca di sustegnu in u passatu è u rifiutu di a mudernità, a mudernità è l'Occidenti, cum'è simbulu di a mudernità, porta, à mè, à a disunità.
Videte una manera di esce da sta situazione? Hè chjaru chì ùn pudemu micca agisce à u livellu statali, ma à u livellu di e ligami umani, ligami orizontali o rilazioni persunali ? Induve hè a strada di a tolleranza, micca solu interconfessionale, ma ancu in guerri culturali ? Ci hè una manera di addolcirli?
BF: Ùn pudemu micca veramente cambià a pulitica di u guvernu è cose. In quantu à u latu psicologicu, chì hè più interessante per voi, cumu per riparà tuttu questu? Quì hè difficiule. Perchè queste passioni o cose apparentemente religiose toccanu veramente l'emozioni più cà a mente. Avemu bisognu di pruvà à accende a mente in qualchì modu, nò? Ùn funziona ancu assai bè. Mi pare chì l'approcciu psicoanaliticu hè u più currettu. Integrazione di l'inconsciente, quandu avete principiatu à realizà e neurosi. S'ellu era a mo vulintà, aghju aumentatu u rolu di i psiculoghi in u paese.
Eppo, almenu i psicologi creanu un spaziu induve pudete parlà.
BF: Iè, induve pudete parlà è vene à un cunsensu. In modu, u gradu di psiculugia di a sucità occidentale hè assai altu. Questu hè, i psicologi ghjucanu un rolu suciale seriu, è veramente assai persone utilizanu i so servizii, è micca solu i ricchi, sti servizii sò dispunibuli per parechji.
I psicologi ponu veramente fà qualcosa per riduce a tensione in a sucità, per capisce ciò chì ci separa è ciò chì ci unisce sempre. Avemu da cunsiderà questu un finale ottimista di a cunversazione.
L'entrevista hè stata arregistrata per u prugettu Psychologies "Status: in a relation" in a radiu "Culture" in uttrovi 2016.