"L'oziu hè u principiu di tutti i vizii, a curona di tutte e virtù", hà scrittu Franz Kafka in u so diariu in u 1917. In fatti, l'oziu hè spessu vistu negativamente in a sucietà oghje. In effetti, hè spessu cunsideratu chì ùn hè micca necessariu, ancu assuciatu à a pigrizia. È ancu! U disoccupazione, da chì l'oziu deriva a so origine etimologica, era, in l'Antichità Greca o Rumana, riservata à e persone chì avianu u piacè di cultivassi, di praticà a pulitica è a retorica, ancu di filosofà. È a cultura di u tempu libaru ferma oghje, in Cina, un veru arte di vive. E sucietà occidentali parenu ancu avè principiatu à ritruvà e so virtù, in un mumentu di iperconnessione permanente: i sociologhi è i filosofi vedenu ancu l'oziu cum'è un mezu di lotta contr'à a produttività disumanizante.

U termine "ociu", etimologicamente derivatu da u termine latinu "Divertimentu", designa "U statu di quellu chì vive senza travagliu è senza avè una occupazione permanente", secondu a definizione data da u dizziunariu Larousse. In origine, u so cuntrariu era «Impresa», da u quale u terminu negazione hè uriginariu, è hà designatu u travagliu duru riservatu à i schiavi, per e classi inferiori in u mondu rumanu. I citadini grechi è rumani, dopu l'artisti, anu trovu attraversu l'otium a capacità di riflette, di fà pulitica, di cuntemplà, di studià. Per Thomas Hobbes, in più, "L'oziu hè a mamma di a filusufia". 

Cusì, secondu i tempi è u cuntestu, l'oziuità pò esse un valore: una persona chì ùn hà micca una attività intensiva di manuvra pò allora cunsacrassi interamente à un'attività culturale o intellettuale, cum'è trà i Grechi è i Rumani di l'Antichità. . Ma, in e sucietà attuali chì santificanu u travagliu, cum'è a nostra, l'oziu, sinonimu d'oziu, hà più una maghjina negativa, assuciata à pigrizia, pigrizia. L'oziu hè allora vistu, secondu u proverbiu cumunemente adupratu, "Cum'è a mamma di tutti i vizii". Dà à a persona ociosa l'imaghjini di a so inutilità cum'è riflessione.

L'oziu hè quantunque, oghje, rivalutata, in particulare da certi filosofi o sociologhi muderni è cuntempuranei: puderia, dunque, esse un strumentu di lotta contr'à a produttività disumanizante. È i so punti di forza ùn si fermanu micca quì: l'oziu vi permetterà di piglià qualchì distanza è cusì pudè creà è sviluppà idee novi. 

I cittadini trovanu ancu quì l'occasione di fà un passu in daretu, è vede in a capacità di piglià tempu liberu o in meditazione, una filosofia di vita chì pò purtà à gioia è felicità. In un mondu prumessu à a rapidità è a robotizazione di e cumpetenze, l'oziu pò torna à diventà un novu modu di vita, o ancu una forma di resistenza? Saria ancu necessariu, per questu, preparà i futuri cittadini da chjucu per stu modu di esistenza più sobriu, perchè cum'è Paul Morand hà scrittu in U svegliu in 1937, «L'oziu richiede tante virtù quant'è u travagliu; richiede a cultura di a mente, l'anima è l'ochji, un gustu per a meditazione è i sogni, serenità ".

Cù u Scusa per u inattivu, Robert-Louis Stevenson scrive: "L'oziu ùn hè micca di fà nunda, ma di fà assai di ciò chì ùn hè micca ricunnisciutu in e forme dogmatiche di a classa dirigente". Cusì, medità, pregà, pensà, è ancu leghje, tante attività à volte ghjudicate da a sucietà cum'è inattive, richiederanu altrettante virtù quant'è u travagliu: è sta forma d'oziu richiederebbe, cum'è Paul Morand dice, "A cultura di a mente, l'anima è l'ochji, u gustu per a meditazione è i sogni, a serenità".

«L’omi umani anu veramente bisognu di vita è di tempu per ùn fà nunda. Simu in una patulugia di travagliu, induve quellu chì ùn face nunda hè necessariamente una persona pigra ", dice Pierre Rabhi. Eppuru, ancu studii scientifichi a mostranu: quandu hè in standby, in modu di pausa, u cervellu hè custruitu. Cusì, quandu lascemu a nostra mente vagà, senza focalizà a nostra attenzione, questu hè accumpagnatu da una grande onda di attività in u nostru cervellu chì poi cunsuma quasi u 80% di l'energia cutidiana: hè ciò chì hà scupertu in u 1996 u ricercatore Bharat Biswal, di l'Università di u Wisconsin.

Tuttavia, questu fondu di attività cerebrale, in assenza di alcuna stimolazione, permette di armonizà l'attività di e diverse regioni di u nostru cervellu, durante a nostra veglia è ancu durante u nostru sonnu. "Questa energia scura di u nostru cervellu, (vale à dì, quandu hè in modu di funziunamentu predefinitu), indica Jean-Claude Ameisen in u so libru Les Beats du temps, nutrisce i nostri ricordi, i nostri sogni di ghjornu, e nostre intuizione, u nostru inconsciente deciframentu di u significatu di a nostra esistenza ".

In listessu modu, a meditazione, chì hà per scopu di focalizà a so attenzione, hè in realtà un prucessu attivu, durante u quale l'individuu ammansa e so emozioni, i so penseri ... è durante u quale e cunnessioni cerebrali sò rimodellate. Per a psicologa-psicoterapeuta Isabelle Célestin-Lhopiteau, citata in Sciences et Avenir, Méditer, "Hè per realizà un travagliu di presenza à sè stessu chì hà un scopu terapeuticu". E veramente, mentre "A maiò parte di u tempu, simu focalizati nantu à l'avvene (ciò chì si pò accade) o ruminemu nantu à u passatu, medità hè di vultà à u presente, esce da l'agitazione mentale, di u ghjudiziu".

A meditazione aumenta l'emissione di onde cerebrali associate à un rilassamentu prufondu è una eccitazione calma in i principianti. In i sperti, più onde assuciate cù attività mentale intensa è eccitazione attiva apparisce. A meditazione genererebbe ancu u putere di fà durà l'emozioni pusitive cù u tempu. Inoltre, ottu regioni di u cervellu sò alterate da una pratica costante di meditazione, cumprese e zone di cuscienza di u corpu, cunsulidamentu di a memoria, autocoscienza è emozioni.

Sapè piantà, cultivà l'oziu: una virtù chì hè, in Cina, cunsiderata cum'è saviezza. È averiamu, secondu a filosofa Christine Cayol, autore di Perchè i Cinesi anu tempus, assai da guadagnà "Per impone nantu à noi una vera disciplina di u tempu liberu". Duvemu dunque amparà à piglià u tempu, impone e nostre stonde in a nostra vita spessu iperattiva, cultivà u nostru tempu liberu cum'è un ortu ...

Cum'è u generale de Gaulle stessu, chì hà pigliatu u tempu di piantà, di marchjà cù u so misgiu o di fà un successu, è chì hà ancu cunsideratu male chì alcuni di i so cullaburatori ùn si piantinu mai. "A vita ùn hè micca travagliu: travaglià senza fine ti rende pazzu", affirmò Charles de Gaulle.

Soprattuttu chì l'annoiu, in sè, hà ancu e so virtù ... Ùn ripetemu micca di modu regulare chì hè bè di lascià annuià i zitelli? Citatu in U giurnale di e donne, spiega u psicologu Stephan Valentin: «L'annoiu hè assai impurtante è deve avè a so piazza in a vita d'ogni ghjornu di i zitelli. Hè un fattore essenziale per u so sviluppu, in particulare per a so creatività è u ghjocu liberu. "

Cusì, un zitellu annoiatu hè sottumessu à i so stimuli interni invece di dipende da stimuli esterni, chì sò ancu spessu assai, o ancu troppu abbundanti. Stu tempu preziosu durante u quale u zitellu hè annoiatu, indica dinò Stephan Valentin, «Li permetterà di cunfruntassi è di pensà à l'occupazioni. Stu vacante risentitu serà cusì trasfurmatu in novi ghjochi, attività, idee ... ".

E se l'oziu era solu un caminu per a felicità? Se sapè staccassi da l'impazienza muderna era una chjave per una vita felice, una strada per gioie semplici? Hermann Hesse, in The Art of Idleness (2007), deplora: «Ùn pudemu chè rigrittà chì e nostre più chjuche distrazzioni sianu state dapoi qualchì tempu affettate ancu da l'impazienza muderna. U nostru modu di gode ùn hè mancu menu febbrosu è stancu di a pratica di a nostra prufessione. » Hermann Hesse rimarca ancu chì ubbidendu à stu mottu chì cumanda "Per fà u massimu in un minimu di tempu", a gioia diminuisce, malgradu l'aumentu di l'intrattenimentu. U filosoffu Alain và dinò in questa direzzione, chì hà scrittu in u 1928 in u so Circa a felicità chì "U sbagliu principale di u nostru tempu hè di circà a velocità in tuttu".

Sapendu piantà, pigliate u tempu di medità, di parlà, di leghje, di stà zittu. Ancu, quellu di pregà, chì hè una certa forma di"Pensà l'oziu"... Staccendusi da l'urgenza, liberenduci di sta forma di schiavitù muderna chì sò diventate e nostre sucietà troppu cunnesse, induve i nostri cervelli sò costantemente invitati da a tecnulugia digitale, e rete suciale è i videogiochi: tuttu què richiede ancu una certa forma educazione. In un novu mudellu di sucietà, per esempiu, induve un redditu universale di sussistenza permetterebbe à quelli chì vogliono cusì esse inattivi piuttostu ch'è esse chjappi in a turbulenza di "A velocità chì consuma macchine è cunsuma energia, chì stupisce a ghjente" (Alain), una nova felicità chì hè à tempu sucietale è individuale puderia emergere. 

Per cunclude, ùn pudemu micca cità Marcel Proust, chì hà scrittu in Journées de lecture: "Ùn ci pò esse ghjorni in a nostra zitellina chì avemu campatu cusì pienu cum'è quelli chì pensavamu esse partuti senza vive, quelli chì avemu passatu cù un libru preferitu. Tuttu ciò chì, pareva, l'avia rializatu per l'altri, è chì avemu scartatu cum'è un vulgaru ostaculu à u piacè divinu ... "