Cumu Einstein è Freud anu pruvatu à prevene a guerra

In u 1931, l'Istitutu per a Cooperazione Intellettuale, à u suggerimentu di a Società di e Nazioni (u prototipu di l'ONU), invitò Albert Einstein à scambià opinioni nantu à a pulitica è e manere di ottene a pace universale cù qualsiasi pensatore di a so scelta. Scelse Sigmund Freud, cù quale hà cruciatu brevi in ​​u 1927. Malgradu u fattu chì u grande fisicu era scetticu di a psicoanalisi, hà admiratu u travagliu di Freud.

Einstein hà scrittu a so prima lettera à un psicologu u 29 d'aprile di u 1931. Freud accettò l'invitu à a discussione, ma hà avvistatu chì a so vista pò esse troppu pessimista. Duranti l'annu, i pensatori scambià parechje lettere. Irnicamenti, sò stati publicati solu in u 1933, dopu chì Hitler hè vinutu à u putere in Germania, eventualmente cacciatu Freud è Einstein fora di u paese.

Eccu alcuni estratti publicati in u libru "Perchè avemu bisognu di a guerra? Lettera d'Albert Einstein à Sigmund Freud in u 1932 è risposta à ella.

Einstein à Freud

"Comu si permette una persona di esse purtata à un tali entusiasmu salvaticu chì li face sacrificà a so vita? Ci pò esse solu una risposta: a sete di l'odiu è a distruzzione hè in l'omu stessu. In tempu di pace, sta aspirazione esiste in una forma oculta è si manifesta solu in circustanze straordinarie. Ma risulta chì hè relativamente faciule di ghjucà cun ellu è l'inflate à u putere di una psicosi cullettiva. Questu, apparentemente, hè l'essenza oculata di tuttu u cumplessu di fatturi in cunsiderà, un enigma chì solu un espertu in u campu di l'instinct umani pò risolve. (...)

Hè pussibule di cuntrullà l'evoluzione mentale di a razza umana in tale manera per fà a resistenza à e psicosi di crudeltà è distruzzione? Quì ùn vogliu micca dì solu i cosiddetti masse senza educazione. L'Esperienza mostra chì più spessu hè l'intellighenzia chjamata chì tende à percive stu suggerimentu cullettivu disastruosa, postu chì l'intellettuali ùn hà micca cuntattu direttu cù a realità «grossa», ma scontra a so forma spiritualista è artificiale nantu à e pagine di a stampa. (...)

Sò chì in i vostri scritti pudemu truvà, esplicitamente o insinuatu, spiegazioni per tutte e manifestazioni di stu prublema urgente è eccitante. Tuttavia, vi farà tutti un grande serviziu s'è vo prisentate u prublema di a pace mundiale à a luce di e vostre ultime ricerche, è allora, forsi, a luce di a verità illuminarà a strada per i modi novi è fruttu d'azzione.

Freud à Einstein

"State maravigliatu chì e persone sò cusì facilmente infettate da a febbre di guerra, è pensate chì ci deve esse qualcosa di reale daretu à questu - un stintu d'odiu è di distruzzione inherente à a persona stessa, chì hè manipulata da i guerrieri. Sò cumplettamente d'accordu cun voi. Credu in l'esistenza di stu stintu, è pocu pocu tempu, cù u dulore, aghju vistu e so manifestazioni frenetiche. (...)

Stu stintu, senza esagerazione, agisce in ogni locu, purtendu à a distruzzione è striving per riduce a vita à u livellu di materia inerte. In tutta a seriu, si merita u nome di l'instintu di morte, mentre chì i desideri erotici rapprisentanu a lotta per a vita.

Andendu à miri esterni, u stintu di morte si manifesta in a forma di un stintu di distruzzione. Un esseru vivente conserva a so vita distrughjendu quella di l'altru. In certi manifestazioni, u stintu di morte opera in l'esseri viventi. Avemu vistu parechje manifestazioni nurmali è patologichi di una tale cunversione di instinct distruttivi.

Avemu ancu cadutu in una tale illusione chì avemu cuminciatu à spiegà l'urigine di a nostra cuscenza per un tali "turnamentu" in l'internu di l'impulsi aggressivi. Comu capisci, se stu prucessu internu principia à cresce, hè veramente terribili, è dunque u trasferimentu di l'impulsi distruttivi à u mondu esternu deve esse sollievu.

Cusì, ghjunghjemu à una ghjustificazione biologica per tutte e tendenzi vili è perniciosi cù quale guidiamu una lotta implacable. Resta da esse cunclusu chì sò ancu più in a natura di e cose chì a nostra lotta cun elli.

Un analisi speculativu ci permette di dichjarà cun fiducia chì ùn ci hè manera di suppressione l'aspirazioni aggressive di l'umanità. Dicenu chì in quelli cunti felici di a terra, induve a natura dà i so frutti à l'omu in abbundanza, a vita di i populi scorri in felicità, senza sapè a coercizione è l'aggressione. Mi hè difficiule di crede (...)

I Bolscevichi cercanu ancu di finisce l'aggressività umana garantindu a satisfaczione di i bisogni materiali è prescrivendu l'ugualità trà e persone. Credu chì queste speranze sò cundannate à fallimentu.

Incidentally, i bolscevichi sò impegnati à migliurà e so armi, è u so odiu di quelli chì ùn sò micca cun elli ghjucanu un rolu luntanu da menu impurtante in a so unità. Cusì, cum'è in a vostra dichjarazione di u prublema, a suppressione di l'aggressività umana ùn hè micca nantu à l'agenda; l'unicu ciò chì pudemu fà hè di pruvà à lascià u vapore in un modu diversu, evitendu scontri militari.

Se a propensione per a guerra hè causata da l'instintu di distruzzione, allura l'antidotu hè Eros. Tuttu ciò chì crea un sensu di cumunità trà e persone serve com'è rimediu contr'à e guerri. Sta cumunità pò esse di dui tipi. U primu hè un tali cunnessione cum'è attrazione à l'ughjettu di l'amore. I psicoanalisti ùn esitanu micca à chjamà amore. A religione usa a stessa lingua: "Amate u vostru vicinu cum'è sè stessu". Stu piu ghjudiziu hè faciule da prononcà, ma difficiule da eseguisce.

A seconda pussibilità di ottene a generalità hè attraversu l'identificazione. Tuttu ciò chì mette in risaltu a similitudine di l'interessi di e persone permette di manifestà un sensu di a cumunità, d'identità, nantu à quale, in generale, hè basatu tuttu u bastimentu di a sucetà umana.(…)

U statu ideale per a società hè, ovviamente, a situazione quandu ogni persona sottumette i so instincts à i dictati di a ragione. Nunda altru pò purtà à una unione cusì cumpleta è cusì durabile trà e persone, ancu s'ellu crea spazii in a reta di a cumunità mutuale di sentimenti. Tuttavia, a natura di e cose hè tale chì ùn hè nunda più chè una utopia.

L'altri metudi indiretti di prevenzione di a guerra sò, sicuru, più fattibili, ma ùn ponu purtà à risultati rapidi. Sò più cum'è un mulinu chì macina cusì lentamente chì a ghjente preferirebbe morire di fame chè aspittà ch'ellu si macinu. (...)

Ogni persona hà a capacità di superà sè stessu. A guerra piglia una vita di speranza; umilia a dignità di una persona, furzendu à tumbà i so vicini contru à a so vulintà. Distrughje a ricchezza materiale, i frutti di u travagliu umanu è assai più.

Inoltre, i metudi muderni di guerra lascianu pocu spaziu per l'eroismu veru è ponu purtà à l'annihilation cumpleta di unu o di i dui belligeranti, datu l'alta sofisticazione di i metudi muderni di distruzzione. Questu hè cusì veru chì ùn avemu micca bisognu di dumandà per quessa chì a guerra ùn hè ancu stata pruibita da una decisione generale.